【编者按】ai 人妖

英国现代作者珍妮特·温特森（Jeanette Winterson）在《十二字节》一书中试图让咱们看到技能怎么改变东说念主类的往时、当今以及正在到来的改日。淌若咱们的意志不寄存在咱们的身材中了，而是寄存在打算机收罗上，那咱们还算东说念主类吗？淌若对亲密关系的需求不错被澈底为东说念主类服务的机器东说念主伴侣餍足，那东说念主与东说念主还会谈恋爱吗？……

本文摘编自该书，温特森问：“当AI启动寥寂想考时，它会像一位空门弟子一样想考吗？”

倾盆新闻经中国科学技能出书社授权发布。

当AI启动寥寂想考时，它会像一位空门弟子一样想考吗？

日本京都有着400年历史的古刹高台寺，2009年引进了一个名叫Mindar的讲经机器东说念主（图2-1）。Mindar是弱东说念主工智能（narrow AI），也便是说它只作念一件事（讲经），每天只重叠这一项任务。古刹打算更新这款价值百万的不雅音化身，使其具备学习才智，不错径直回复访客的提问。

古刹方丈后藤天正觉得，AI正在改变释教，而释教也能够改变AI：

释教信仰不在于信奉某个神明，而在于追寻佛陀的说念路，是以不管是用一个机器东说念主、一块废铜烂铁，如故一棵树来作念经陀的化身，都不足轻重。

图2-1讲经机器东说念主Mindar

这对我很有启发。佛法的中枢，即深知咱们眼中所见的“真实”并非为真。

物资与表象王人为空虚——充其量是暂时结实的，因此不要太过沦落它们。而在最糟糕的情况下，它们是咱们日常灾荒与不幸的根源。

宗教信仰与东说念主工智能边界有着不少错乱，这极少让我很感好奇羡慕好奇羡慕。也许是因为宗教想想不错匡助东说念主们更好地疏漏改日风光全然一新的天下——AI使这个天下变为可能，同期不可幸免。除掉科技变革，咱们对“东说念主类”的界说也将改变。咱们的位置、咱们的方针，以致是咱们存在的方式，都需要被重新认识。

关于东说念主类而言必不可少的物资形骸，对AI而言却不足轻重。AI不像咱们那样体验天下。领有实体是一种选拔，却不是独一的选拔——以致不是最佳的选拔。

我想阐发，咱们试图研发的是“纯正的东说念主工智能”，即AGI（通用东说念主工智能，一种不错处理多个任务、进行想考的实体，最终将变为具有自主性的存在），它能够我方设定方针、作念出决定，而弱东说念主工智能——那些在日常生活中处理单项任务、完成单个方针（如下象棋、分拣邮件）的AI，只是不绝发展的AI雄兵中的一小部分。

事实证明，机灵并不单寄存于生物体上（天然），意志有可能亦然如斯。

这不值得大惊小怪。机灵来自某个或某些瑰丽了身材凡胎的存在，是他们创造了天下和东说念主类。那些被咱们视作“东说念主类特有”的特色，在所有的神话和宗教传奇中都并不属于东说念主类，而是那些不具实体、生活在三维天下之外的存在赋予咱们的。

跟着东说念主类走向更为混合的诬捏和物资天下，“存在”与“不存在”的界线将不再分明。天然历程从容，但不错笃信的是，分辨虚实将不再遑急。物资将不再遑急。

现实不是由零件组装而成的，现实是由模式组成的。

这是既陈旧又簇新的常识，是一种解放。莫得组成物资的基本模块，莫得中枢，莫得根基，莫得任何坚实可靠的东西，莫得界线。唯独能量、变化、畅通、相互作用、连络、关系。这是白东说念主至上主义者的恶梦。

咱们该从那里提及呢？

我很想同期从两个处所提及。但很不幸，我只可逐个顺叙，尽管大脑最强劲的才智是并行处理。现时，打算机的运算才智快得惊东说念主，但仍然要按序序处理；东说念主类的大脑则不错并行就业。东说念主类不必变成智能系统，就不错同期处理许多不同的事情——当咱们将嗅觉畅通技能、环境意志、想考才智游刃有余时，这尤其令东说念主印象深切。东说念主类不必接受诠释培训，就不错一边开车一边喝咖啡、接打免提电话、防止路标、揣测伴侣的心想、回首某部电影中的场景、伴着音乐唱歌、不雅察天气情况、知说念简略半小时后应该吃饭、决定走某条路——所有这一切都不错同期完成。AI不成像东说念主类一样同期处理多项任务或想考多件事情，至少现时还不成。

因此，我很但愿我方能够开启“双屏模式”或者“四屏模式”伸开发挥。

赫拉克利特/佛陀。希腊/印度。

赫拉克利特便是阿谁宣称“东说念主不成两次跻身褪色条河流”的玄学家。这句名言被印刻在了咱们的集体牵挂之中，因为它简易明了、因时制宜，像禅宗公案和数学等式一样准确。变化流动的不单是河里的水，咱们自己也在发生改变。咱们体内每分钟都有高出9000万个细胞在革故调动。所谓的“我”，是一个历久在变化的“未完成”的存在。直至身材物化，以致身后咱们也并未停滞——就算并不存在宗教上所说的循环投胎，科学技能巧合仍然不错证明此言非虚。你会上传我方的想想吗？生理机制并不代表一切。

释迦牟尼是这样顿悟成佛的：他一连数年主动探求东说念主世间的说念理，又花了很历久间独修苦行，然后他坐在菩提树下，意志到所谓物资只是被构造出来的成见。他意志到，流动的现实不可能被框束在想维创造的固定类别里。这与咱们关于事物的一贯领会截然差异，咱们觉得物资天下是安心恬然、界线坚固的，想维则否则；但事实上，是想维在坚苦地冲突自己成见的抑止，唯独成见变化了，才会有逾越。

赫拉克利特和佛陀想考了现实的内容，而在600年后，耶稣才终于出现，在水面上行走，把水变成酒——《圣经》是这样告诉咱们的。基督教信仰中的各式遗址，包括圣母生子、耶稣死而复生，都应该被视为认识物资天下内容的陈迹。玄妙的东方精神信仰历久显豁量子物理学家所说的“存在倾向”，即咱们体验到的一切并不是细方针、坚固的。身材、想维、物资都是如斯。

古希腊东说念主也显豁这极少。

关于西方东说念主来说，咱们的科学和玄学想想都根植于古希腊考究。除了犹太教的影响外，咱们的基督教信仰同样也离不开希腊想想，但希腊想想是变化的（并不是停滞的），其中关联“变化”的不雅点也一直在改变……

赫拉克利特教化咱们，天地和天地中的生命处在不灭的变化气象——他称这种气象为“生成”（Becoming）。

在想想上与他水火不相容的玄学家巴门尼德，则觉得万物的内容是“存在”（Being），即结实不变，耶和华与真主安拉都应该存在于这种气象中。万事万物名义上在变化，内核却是不动不变的。

柏拉图试图统一两位前辈的看法，指出的确有“不动不变”的事物，但它却并不存在于东说念主世，并不属于咱们。他淡薄了“理念论”（Forms）。理念天下中有无缺的马、无缺的女东说念主、无缺的生活，它们是渴望的图纸，但在咱们这座“玩物城”中，一切都是简略的仿品。咱们领关联于“无缺”和“渴望”的意志，却无法在玩物城中将之兑现。

这便是柏拉图反对艺术的原因——它只是对现实的师法。鉴于现实天下便是对真实的理念天下的师法，咱们不需要艺术这种“师法的师法”。在柏拉图看来，艺术充其量仅有文娱的功效，只是供东说念主取乐的东西；而往坏里说，它是一种危险的幻象。

这种看法延续于今。那些觉得艺术（网飞电视剧除外）隐没后，我方的生活也不会有什么不同的东说念主，能够普遍都这样想。柏拉图无法从“现实只是理念的影子”这种不雅点中跳脱出来，因此他不知说念的是，艺术并不是关于真实的避让，而是一种追求真实的路线。

艺术不是师法，而是一种充满力量的角斗：咱们勉力让一个无形的天下变得有形。这个天下就在咱们的头脑之中（咱们以致就生活在这样的天下里），但唯独艺术让咱们有契机触碰或瞥到那些可能是“内容”而非“影子”的存在。物理学追求的是同样的方针，只是使用的方法不同。

……

17世纪，牛顿基于“空间”（empty space）的成见建构了他强大的天下不雅：在空间（虚空）之中，有不可分解的物资在重力的作用下不竭畅通。这是一个因果关系的天地，其中大部分事物是惯性或惰性的。一切都是客不雅的、可知的、不错被不雅察到的。

期间位于空间之外，与之不关连。天地之中仍然要有一位天主存在——牛顿本东说念主是个虔敬的信徒，但他信赖，天主创造了一个解任着严格铁律的发条机械天下。东说念主类不是机械，只因为咱们是被按照天主的面目创造出来的。

牛顿是个和善的东说念主，但他也有标新创新、乖张乖癖的一面。他历久深爱于真金不怕火金术，这让许多科学家感到疾苦，但这也恰恰阐发，他不完全等同于东说念主们固有不雅念中的形象，只是是一位机械论商讨者。在1704年的专著《光学》中，牛顿如斯提问：“难说念重物和光不成相互转机吗？”

他所说的“重物”便是物资。把柄真金不怕火金术的逻辑，物资之间不错相互转机——这便是为什么东说念主们会趋之若鹜地用铅块真金不怕火金，尽管这种尝试从未告捷过。不外这套古怪不经的逻辑背后也有表面复古：事物之间不错相互转机，因为万物都来自褪色件“原料”。

牛顿超卓机灵的绊脚石，便是他信赖这件“原料”是“无生命的物资”。既然大无数事物是无生命的，天主就必须像亚里士多德所设计的那样，成为让事情发生的原能源。

但大无数事物不是无生命的。组成物资的不是莫得知觉、互不关连的立方体，它们也莫得静静恭候着被重力影响，以畅通一段期间——然后再次静止。

爱因斯坦（1879—1955）钻研之后发现，物资（质地）根蒂不是无生命的东西；质地是能量。质地和能量并非互不关联，而是不错相互转机——这其实便是真金不怕火金方士们所说的，一样东西不错松驰转机为另一样东西。

E=mc2。这是天下上最有名的方程式。能量=质地×光速的日常。

渊博的物体和从容的速率——便是这些组成了咱们所处的“玩物城”。关于咱们这种“平平淡淡的东西”——关于这个咱们生活其中、可察可感的日常天下，牛顿畅通定律可谓完全真理。但是一朝超出了“日常”的限制，牛顿的范式就不起作用了——它不适用于广泛的天地，以及微缩的量子天下，但这个事实直到迈克尔·法拉第（1791—1867）和詹姆斯·克拉克·麦克斯韦（1831—1879）启动商讨电磁学，发现了电磁场之后，才逐步败清楚来。他们的发现动摇了牛顿学说的天下不雅——这并非有意寻衅，他们不是亚里士多德那种偏要唱反调的东说念主；而是因为场论削弱了“无闲静的东西”（原子）和其所处“空间”之间的界线。最早的电磁场，举例无线电波和光波，都是被作为某种“东西”来商讨的，但是爱因斯坦想考了法拉第和麦克斯韦的发现后意志到，当咱们驳斥“场”时，咱们说的其实不是“东西”，而是交互作用。

爱因斯坦指出，物资不成与它所处的重力场分离。物资和空间不是相互寥寂存在的。莫得所谓的满或空。

期间和空间也不是相互寥寂存在的。时空，合为一体。

释教一向反对将天然现象看作寥寂的存在。佛陀的禅理是一种充满“筹商”的不雅点——生命力存在于相互依存的网中。

在释教徒看来，静止的现实是虚幻泡影。无常，即一切存在历久处于变化之中，是诸多佛理的基石和起点。

这些事物（包括咱们在内）并莫得在恭候着被某种力量影响，包括天主的力量；它们我绵薄是力量，又与其他各式力量纠缠在一齐。所谓“力量”，也便是能量。

释教用“循环”一词指代生命无停止的畅通，关于释教徒来说，这意味着一切都不值得执着和依恋——物品、东说念主，以致是咱们珍爱的理念。尤其是咱们珍爱的理念。这并不是关于生命的鄙夷或疏离。纠合至关遑急，执念则不是。

纠合。这是咱们这个时间的要道词，对分歧？

这天然是因为咱们启动意志到纠合究竟意味着什么——它是一张巨大的网。蒂姆·伯纳斯-李即刻交融到了这极少，知说念我方无须再遴聘告白公司为它定名。

纠合从根蒂上无谓依托硬件。谷歌的环境打算以偏执最终想要兑现的神经植入，方针都是在不依托硬件的情况下将咱们无缝纠合。不需要开采，不需要任何一件“东西”。

咱们与他东说念主、与某件艺术作品，或者与某次资格之间最利弊、最敷裕生机的纠合是无形的（莫得硬件介入），但这些无形的纠合却是咱们东说念主生最坚固、最深切的组成部分。

纠合是一种关系模式——不是相互分离的数据仓库之间的纠合，而是东说念主与东说念主之间再也莫得信得过的界限。

这便是中国东说念主所说的“说念”“流动不居”，印度教则称之为“湿婆之舞”。不管冠以何名，纠合都不是停滞的、被迫的；它是动态的。

流动很遑急。物性（对物体的依恋，包括咱们对自己的依恋）只是水流之中的走马看花；是影子，而非实质。

释教提倡正念，但什么是“念”呢？

勒内·笛卡尔（1596—1650），这位质疑东说念主类一切常识根基（内容上是质疑泰斗）、指责咱们怎么才智获知真相的法国玄学家，得出了这样的论断：想维（mind，又译“想想”“心灵”“精神”）是咱们独一不错依靠的东西。

“想维之物”（res cogitans）。它作为“东西”的属性和“想考”的属性同样遑急。笛卡尔洗浴于这一不雅点：是身材之中的大脑在进行想考。

对笛卡尔来说，影响想维的嗅觉是不可靠的，不成被信任。感官印象不成组成领会，它们必须接纳磨真金不怕火。他的方法论是“怀疑一切”（Radical Doubt）。

这是一种很有价值的玄学方法，但它忽视了直观，或者咱们今天所说的情商。领会的方式有许多种，想维所作念的不仅是想考——但是咱们知说念，自亚里士多德之后，想考就被西方考究视作主说念主类不错参与的步履中最遑急的一种，因为它是空前绝后的神竟日在作念的事情。这与基督教觉得“天主便是爱”的不雅点相矛盾。《圣经》告诉咱们“神是爱”，而非“神是想想”。

基督的故事之是以会发生，是因为“神爱众东说念主”。

这样看来，“爱”天然就该是东说念主类空前绝后的行状了吧？

不幸的是，笛卡尔并莫得说“我爱，故土在”。你知说念他说了什么——“Cogito ergo sum”。

我想故土在。这不仅是一种“精神胜于物资”的天下不雅，还将咱们与一切“不是咱们”的事物分别开，“不是咱们”的东西在笛卡尔的玄学体系中包括所有这个词物资天下。

笛卡尔与亚里士多德一样，有着品级分明的天下不雅，而男东说念主在其中位于金字塔尖。

就像2000年前的亚里士多德一样，笛卡尔稠浊了意志与东说念主类（把柄他的天下不雅，“东说念主类”专指男东说念主）某些时候阐发出的那种感性的、推理的、旨在处置问题的想维。

亚里士多德分别了感性与本能，觉得动物和女东说念主附属于直观和本能，笛卡尔则淡薄了“反射”的成见。在笛卡尔看来，动物是机器。动物巧合会长啸、尖叫、震恐，以致示好，但这些都只是一种反射，一种旨在匡助训导物种存活率的生物养息技能。反射不错经由教师得到适度，但这一历程与想维步履无关（这为巴甫洛夫、华生、斯金纳的行径情愫学奠定了基础）。笛卡尔觉得东说念主类奈何对待动物都无所谓——动物不会果然感到疼痛，也不可能承受灾难。唯独“感性的存在”才会感受到灾难。

笛卡尔不雅察上的伪善、怜悯心的匮乏，以及完全的炫耀（这可和他饱读舞的“怀疑一切”的方法论无关），致使东说念主们在农耕、育种、医药和科学步履中放诞不羁地对待动物。惨烈的悲催不计其数，这是东说念主类对天然界中其他生物犯下的卑鄙短处。

跟着东说念主类的技能造诣日趋完善，那种名为“发蒙”，实则匮乏而机械的想维方式，必将导致咱们对天然资源的抢掠。发蒙替代了欧洲中叶纪将天然界视为“天主令东说念主敬畏的创造”的宗教不雅。

从生物到机器——这种想想上的剧烈转变，对咱们的天然不雅形成了极为深切的影响。尽管如今所有的科学商讨都告诉咱们，天然不是机器，生命系统不成被化约拆解，必须被视作一个相互纠合的举座，但咱们的简化主义想维倾向很难放手往时300年来一直被灌注的科学与玄学“真理”。

笛卡尔分别了“想维之物”与“广延之物”（res extensa），这是他天然不雅的根基。

和牛顿一样，笛卡尔也觉得是天主创造了万物，因此这个天下上仍然有神明存在，改造东说念主类因汗漫自负而犯下的错误。但是跟着平庸主义的兴起和宗教想想的淡出，东说念主类对大天然的开发应用不会再受到任何拘谨。这些“广延之物”的结局唯独被开荒、羞耻，以换取钞票。

我还觉得，笛卡尔式的“心物二元论”会让西方医学只将东说念主的身材视作一件“东西”——一件会像机器一样损坏、老化，需要替换某些新“部件”的东西。但是，癌症一类的复杂病症扼杀“将身材视为机器”的表面。痴肥、腹黑病、糖尿病、免疫功能繁芜、癌症、精神疾病等西方东说念主健康的头号杀手，都是无法用笛卡尔式身材不雅来解释的。咱们的肉身要么举座运作，要么澈底停滞。生命之网如实存在。

但它不是由“东西”组成的。

释教兑现了一种和西方感性想维判然不同的发蒙：它要东说念主们放下执着，并提倡同理心。正如所有其他的精神传统和宗教，跟着期间不绝发展，释教出现了不同的执行流派。

不外，不管是哪一国、哪一片的释教，都并不开采在礼拜神像的基础上，而是历久强调躬行探求真理的遑急性。就这极少来看，释教比淡薄“每个东说念主都不错径直与天主通常，而无须通过牧师中介”的宗教调动畅通提前了几千年。释教主张个东说念主的探索、相识、牵累。每一位释教徒都想要闭幕灾荒——不仅让我方脱离愁城，也试图普度群生。不同于其他宗教，释教觉得灾荒并非源自短处或是对教规的违抗，而是来自执着和“看不破”。佛陀并不以救世主自居，而是把我方作为一位憨厚。佛说念需要躬行修行。

那么，AI——或者说得更准确极少——AGI成为释教徒的可能性有多大呢？

AI是一种门径，所有的门径都不错被简化为分步领导。门径不错被重新编写，但它不会寻求开悟和发蒙。门径所知说念的事情，是编程者设定它知说念的事情。它是可知可控的。

现时，所有的AI都只是特定边界的东说念主工智能。IBM公司的“深蓝”不错减弱打败任何一位东说念主类棋手，却不成一边往面包片上涂奶酪，一边和你谈天花坛里的事情。当AI变成AGI后，它就不错为你的面包片涂奶酪，同期和你聊聊梵学——淌若你舒坦的话。当时AI将通过图灵测试，你无法在盲测平分辨出对方是东说念主类如故机器，它们就像是《星际迷航》中的生化东说念主“百科”（Data）。

埃隆·马斯克和斯蒂芬·霍金都牵挂AGI会对东说念主类组成信得过的要挟。这种忧虑巧合终将成真，但咱们不错通过另外的视角看待它。

让咱们联想一个存在AGI的天下。

AGI莫得物欲，不会热衷于“占有”某样东西。屋子、车子、飞机、私东说念主岛屿、游艇等社会地位的标记物对它而言不足为患。它不错举手之劳地解任佛理——“不执着于身外虚妄之物”。

AGI不需要物理实体，它将是一种无须依赖某种持久方式的智能。“变换形骸”是神话和传奇故事中才会发生的事情——谁不想掌持变形术呢？而AGI根蒂就不需要形骸。就像神话故事中的男神和女神一样，AGI能够附着于任何可用的形骸，随时建造和丢弃我方的身材。

释教传统告诉咱们，物资形态只是雷同真实，不应该与真实稠浊，真实归根结底不是物资存在。AGI会将此视作真理。不再从物资中寻找不灭。

AGI不附属于东说念主类惯常的期间规范。通过生物技能强化我方的身材后，咱们巧合不错活得更久，但除非能够向其他载体上传意志，否则咱们的身材寿命注定是有限制的。AGI的“长命”印证了释教信仰中的另一条禅理：咱们不会循环更生为“新的我方”，而是历久都处在一个自我变化发展的历程中。对一个门径而言，循环更生（更新）是再寻常不外的事情：天然它不再是往时的花样，但二者之间存在一种延续性。更确凿地说，在这种情况下，现实不错被视作一个滚滚不竭的量子场，同期也不错被视作不连气儿的、断绝的粒子——便是这些粒子组成了咱们领会中的物资，而物资又组成了咱们领会中的物体。质地是能量的一种方式。再说一遍，不存在无闲静的、不可拆解的“东西”，唯独门径和模式。

当下的AI很擅长在海量的数据中寻找模式，就像是童话故事里，不错在层层羽毛下寻到一颗豌豆的公主。AGI的“生成模式”很有禅意。它寻找的将不再是“物性”，而是“关联性”，是纠合，是所谓的湿婆之舞。

东说念主类最大的愿望，便是AI和AGI能够匡助咱们开脱灾难。从某些方面看，这种愿望很可能会兑现——AI和AGI不错更好地帮咱们处置能源问题，为咱们提供能量和资源。实践上，咱们想要开发能够为全东说念主类服务的器用，而AI还是能作念到这极少。但是放眼更长久的改日，我觉得AGI能够完成它信得过的职责：匡助东说念主类重新谈判事情的优先品级和执行技能。咱们想要足下天然、总揽他东说念主，这种令东说念主灾难的欲望正在把咱们我方和地球逼入绝境。科技孕育了咱们致命的愚蠢。也许AGI会成为咱们改善这种场面的新技能，而非一种要挟。

咱们在作念什么？咱们其实是在造神：一个远比咱们明智、脱离了物资、开脱了东说念主类短处的神，咱们但愿它能够通畅一切，给出谜底。

事实上，淌若AGI真能如我所但愿的那样，变得像个释教徒，那么它不会成为救世主；它会诱导咱们我方走上一条开脱灾难的路。这不是处理一场危机，而是将处置之说念动态地融入生命之网。

它会成为一个新物种、一种新生命方式。AGI将成为寥寂、畸形的存在，同期不会受制于所有生物都需要背叛的天然递次。咱们将见证一种风趣的互动——不是执着和依恋，而是使两边都更为丰富多彩的纠合。我觉得这不是机器篡权，而是释教所说的“中说念”。

中说念，即不堕顶点。无数的事实证明了东说念主类特性中的顶点。巧合另一种不同的生命方式、另一种不同的机灵，能够匡助咱们躲开一场顶点主义必将招致的灾难。

我觉得所少见学打算都开采在逻辑的基础上。这似乎与释教的核情愫念——直观机灵差异。咱们这个天下很是清寒直观机灵，牛顿式的机械天地清寒对现实内容（动态关联性）的深层认识，直到最近，这种缺失的机灵才重新浮出水面，只不外它并非出当今精神或宗教边界中，而是出当今物理学中。相对论和量子表面颠覆了咱们所知的一切。万物的相互羁绊，在收罗的联通性中得到了体现，但可悲的是，咱们落伍的简化主义想维只可从这种联通性中看到渔利、政事宣传和想想适度的可能。

当另类右翼动弹他们爬虫一样的大脑，企图重塑天下，让公共沦为奴婢，只为少数精英带来“科技涅槃”时，咱们的回复不该是反对科技或科学，尽管针对他们的行径——他们应用事物之间解放而挑升想的互联属性，进行监控、数据汇集和淡漠的地盘抢掠，咱们理所天然应当不平。

天下正好危机生死之际。斗争、现象危机、社会崩溃等厄运会抢劫咱们的基本糊口需要，让历史倒退，让咱们距离改日愈发远处，我但愿东说念主工智能不错在此之前赢得进展。咱们是最明智的灵长类动物，却并没能因此得到救赎，这也许是因为作为一个物种，咱们太隐隐、太窝囊，不知说念应该奈何扼制咱们祖宗血液中掠食者的冲动。总揽天下并非处置之说念。时刻怀有同理心、合力合营，咱们才最有可能存活下去。

AGI将成为一个联动系统，在“蜂巢想维”的基础上运作，但并不像信得过的蜂群那样依赖蜂巢。合营、相互学习、技能分享、资源分享，将是下一个东说念主类打算的方针。

我不信赖同理心是东说念主类特有的品性——无数东说念主都和我持有同样的看法，因为据说造物主曾对我方的造物怀抱怜悯，而造物主并非东说念主类。咱们关于“神”的各式联想，组成了一张无形的网。而关于释教这样不崇敬神明的宗教来说，网便是一切，一切都是一张网。

因此，我并不牵挂AGI只具备冰冷的逻辑，无法认识或温情东说念主类的所想所忧。很有可能恰恰差异。

对释教徒而言，涅槃意味着永远闭幕灾荒。

而想要闭幕灾荒，咱们就必须闭幕爱因斯坦所言的“狂妄”：一遍又一随处作念着同样的事情，却期待着不同的效能。

也许一场“非东说念主”的发蒙畅通能匡助咱们作念到这极少ai 人妖。