《周易》第十卦快播小电影，《履》。

履者，礼也。履和礼二字同音互通，是作家又一次奥秘的谐音。

马王堆帛书《周易》径直就把这一卦名写成了“礼”。

《说文》也说：“礼，履也”。礼就像鞋子，需要穿在脚上不休践行。

那么，《周易》算作一部讲丹法的书，讲礼干什么呢？

蓝本，中中时髦的礼，毫不单是是彬彬有礼的规则，也毫不单是是烦文缛礼的礼仪。

中中时髦的礼，在最晚一万年当年的黄老玄门文化体系中，是天东说念主合一的实修设施，是需要修士们践行和奉行的修说念原则。

《礼记》就说：

夫礼必本于太一，分而为寰球，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。

可施礼所以太一为本。“礼必本于太一”，太一是什么？

便是黄老玄门最低一万年当年禘祭的黄帝，也便是太一天帝。

玄门和说念家的说念快播小电影，真名便是“太一”。《吕氏春秋·大乐》中就说：

“说念也者，至精也，弗成为形，弗成为名，强为之名，谓之太一。”

黄老说念家的代表东说念主物老聃等上古真东说念主，在庄子的记录中便是“主之以太一”。郭店楚墓出土的楚简《老子》内部，昭彰还有一篇失传了两千多年的《太一世水》。这篇黄老玄门的经典中写到：

太一世水。水反辅太一，所以成天。天反辅太一，所以成地。寰球复相辅也，所以成神明。神明复相辅也，所以成阴阳。阴阳复相辅也，所以成四时……四时者阴阳之所生也，阴阳者神明之所生也，神明者寰球之所生也，寰球者太一之所生也。是故太一藏于水，行于时…

《太一世水》里的太一世成寰球神明阴阳和四时，与《礼记》中的“礼”本于太一，分为寰球阴阳四时鬼神如出一辙。

可见自古以来儒说念两家同出一源，皆是最低一万年当年的黄老玄门传承分支。

《履》的彖辞说：

履虎尾，不咥东说念主，亨。

字面意旨真谛很好融合，便是踩到老虎的尾巴，却莫得被老虎咬，运说念亨通。

骨子上这亦然丹法中的譬喻。虎，从来都是丹法内部的譬喻。

《周易参同契》就援用《古文龙虎经（火记）》说： 

《火记》不虚作，演易以明之。偃月法炉鼎，白虎为熬枢。汞日为流珠，青龙与之俱。举东以合西，魂魄自相拘。

关于《周易参同契》里的“白虎为熬枢”和《周易》里的“履虎尾，不咥东说念主”，丹经《人命圭旨》里有很看重的表现：

坎月为铅，铅中有戊土，强名曰虎，其形纵欲，虽能伤东说念主杀东说念主，却蕴大乘振奋，举动风威，叩之则应，含弘光大，品物质生。若东说念主悟而畏之，驯而调之，则能伏此纵欲之虎，以产先天之铅。伏之者，伏身中真水，水源至清，则虎可伏而无咥东说念主之害。

可见丹法中虎为坎中之铅，代表的是元精。

细不雅《履》卦之象，下卦兑为西耿直卦，恰是西宫白虎之象，若何降伏此虎？正需要丹家踩住虎尾！

尾，走漏的是东说念主身尾闾！

尾闾，是东说念主体生长藏精的要道之地！

丹法修都中，元精恰是从尾闾处启动真金不怕火葬，也最容易在尾闾处流露！

平庸东说念主的元精多是从尾闾顺而泻出，人命力也随之损耗最终物化，就像是踩到老虎尾巴被老虎咬伤，不吉相当。

修都者能紧紧截至住尾闾关，真金不怕火葬元精，就像是踩到老虎尾巴却不为所伤，这是多么形象无邪的譬喻！《伏虎图》就说：

攻无不克也无难，降伏总结锁玉关。

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这句诗里锁住的“玉关”，恰是那锁住元精的尾闾关，也便是《周易》内部的虎尾。

惟有锁住玉关，方能使得阴阳二气险峻交通快播小电影，故曰“亨”，通也。

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