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王羲之《快雪时晴帖》

有"味"的字即谓之书道，无"味"的字仅仅文字。文字是传意的，不消老成什么"味"，然，书道是艺术，必老成其"味"。

即" 书味"也名"书卷气"，这种"气息"能使东谈主"赏心"，这种"气息"便是书道艺术的灵魂。不少东谈主问："何字谓好"？答曰："永恒耐看的字就好，越看越面子的字就更好。""好字看不厌，好友久交不会变。"怎么又"耐看""面子"?答曰："隽永的字就面子，味浓的字就耐看。"

黄庭坚 《致天民知命大主薄书》

何 谓 书 味 ？

往时咱们常说："这谈菜隽永、厚味！"但凡吃的都老成"口味"。往时咱们也常讲，"这篇著述写得隽永"，"某某东谈主语言真隽永"，" 昨天咱们在柳树林玩得真隽永"，以至表扬或品评东谈主也离不开这个"味" 字，诸如，"某某东谈主懂味"，" 某某东谈主真不懂味"，如斯等等。

书道艺术老成的"味"，既不是"甜"，也不是"酸"，而是一种"意味"，一种"情调"，一种"情理情理"。也便是说，当你看到宣纸上的口角寰宇，能使你在精神上产生"愉悦"的嗅觉，"亢奋"的心思，不但"雅瞻念"，而况"赏心"，以至无法用语言来成功抒发这种"愉悦"的味。

苏轼 《东武帖》

一幅耐看的书作，老是有一种突出的魔力，深深地诱骗着观赏者，能刺激你的心灵，使你产生种种感悟、种种逸想、种种滋味。这种种"味"，便是书道艺术的"意境"。心与手、法与意、形与神的完好和洽，这种和洽就产生出多样各样的"味"。

我国知名好意思学家邓以蛰先生建议："无形自不成成字，不测则不成成书。"这句话既将书与字分手开来了，又建议了书道艺术的灵魂就在于"意"。对于这种"意"自古于今就有种种说法，诸如什么"风神"、"风味"、"风骨"、"气韵"、" 神采"、" 风范"、"试吃"等等。

一言以蔽之，"意"是我国传统好意思学中的一个中枢，但凡诗、书、画、文、印无不以其"意" 为极诣。有"意"则成书，有"意"书出"味"。

米芾 《临沂使君帖》

味 在 何 处 ？

"红杏枝端春意闹"，" 云破月来花弄影"， 一"闹" 一"弄"，诗味全出。这种意在言表、韵外之致的"意境"， 便是使你动情的"诗味"。望望那《兰亭序》、《古诗四帖》，《苕溪詩》，活生生的线条，妙趣无尽的字体，虚实相生的布局，姹紫嫣红的墨色，达情味益心灵的风神，处处弘扬出一种诱骗东谈主打动东谈主的"书味"。

线，是组成物体视觉形象的基本要素，亦然组成书道艺术情势的独一手艺。但书道线决不是机械线，而是情谊线，心迹线。东谈主由于不同的心思，不同的心思，不同的当作等，导致产生不同的线条。便是书道家的喜怒无常的情谊扫数以肢体的辅导而抒发为可视的形象这一妙理。也便是书道线条弘扬出的"书味"。

蔡襄 《蒙惠帖》

书道的"味"更能从生情定势的布局之中体现出来。抽象出于毫端，妙趣在于布白。线条好意思是单相之好意思，字体好意思是个体之好意思，而章法好意思是举座之好意思，这种好意思主要表目下：纠合有序、相承调养、映带呼应、韵律节律、错杂变化、违而不犯、和而不同，融会出一种音乐好意思，犹如一曲交响曲，越听越入耳，余音在耳，回味无尽。一幅好的书道作品，其"书味" 还表目下墨色和书写的实验上。

书道"味"不论表目下方条、在结体、在章法，已经在墨色、在书写的实验，归根结底都来自于一个"情"。喜则字舒，怒则字险，哀则字敛，乐则字丽。颜料好意思既然是情谊之好意思的外貌，因而她不仅因东谈主而异，而况因境而异。

颜真卿 《祭侄文稿》

何 能 出 味 ？

一幅书道作品，其中有看得见的东西，笔画、墨色、字形、诗句等，这是"躯体"；还有看不见的东西，情谊、风神、韵律等，这是"灵魂"。书道出"味"，时时就出在这"灵魂"上，故此只可靠细细试吃，才可感悟获取。要使书道打动东谈主心，使不雅赏者产生念念想共识，则作家必须具备两个条目。一是字内功夫，二是字外功夫。字内功夫，即翰墨功夫。其次是"脱化生新"， 在用心摹仿古东谈主法帖的基础上，得形得神之后，束缚溶入我方的个性之"味"。第三是文字功夫，要熟识掌捏汉字的八个笔画偏执变化，汉字的结构偏执变化，尤其是草书符号偏执变化。还要具有 "六书" 汉字学问。

宋代赵佶瘦金体楷书

墨迹跋欧阳询《张翰帖》

北京故宫博物院藏

书道要有"味"，必须有学识修养，有字外功夫。书道家率先应是学问家。书品东谈主品，东谈主所共仰。一是要有文化辅导。二要有学识修养。莫得一定的学识修养，是无法创作出上乘之作的。学识深，意气顺心；学识高，胸宇辉煌；学识广，逸想丰富。历史上卓有树立的书家，都是学识丰富盛大的文东谈主、学问家。识广方能才高，才高方能创作出"书味"。三是要有艺术辅导。书道是一种精神产物，一个东谈主淌若莫得几个艺术细胞要创作出艺术产物是不可能的。这种艺术辅导，有先天成分，更主要的是后天的悉力，是要从长久的学习和践诺中冉冉耕种出来的。四是要有品德辅导。善是好意思的实验，好意思是善的弘扬情势，这种"好意思善和洽" 是我国传统玄学中的基本不雅点。东谈主的谈德品质与书道作品的立场偏执价值是切切关系的。

苏轼 《寒食帖》

从价值不雅念上讲，品德高尚的东谈主的书道作品价值就高。诸如，立身方正的王羲之，风毅雄特的颜鲁公，性格刚强的柳公权，爱国名将岳飞等，都是东谈主品高尚，为后东谈主所崇的书道全球，他们的墨迹也都是永垂千古，成为奇珍异宝。相背，蔡京、秦桧之类的字也可以，并名噪一时，但因他们品德恶劣，故字与东谈主同臭，无一字传世。这正如古东谈主说的："书品即东谈主品。"这是其一。其二，中国传统谈德不雅是"和为贵"，而书道艺术不论是笔法、字法、章法、墨法都是要达到"和而不同" 的有机和洽，以抒发东谈主们的好意思感。

书道是体现东谈主们心灵好意思的突出造型艺术，书家的谈德修养越深，则书道艺术意境越高，书道势必越有"味"。明·项穆说："学术经论，齐由心起，其心不正，所动悉邪。"王昱说："立品之东谈主，翰墨自有一种方正光明之概。"

王献之《中秋帖》

总之，书道是中国的艺术，只可有"书味"，不可有"洋味"；书道是闲雅的艺术，只可有"雅味"巨乳 探花，不可有"臭味"。